淫*乱的十一区性祭祀:女孩赤*裸展生殖崇拜
十一区性祭祀的起源神话是从性与爱开始的，历史传说中的自然神与人**息相通，也是有人的欲求的。古代人对自然神的崇拜，也是包括对性的崇拜。所以，十一区古代人对性的表现是非常坦率，也是非常认真的。比如，《古记事》《十一区书纪》中所描写的伊邪那岐和伊邪那美男女二神，奉天神赦令，从天而降，她们结合的过程是：伊邪那岐和伊邪那美下凡后，看见一对情鸽亲嘴，她们也学着亲嘴；目睹一对鹡鸰结合，受到启发，不能自制，伊邪那岐男神便问到：“你的身体怎么样？”伊邪那MM神答道：“我的身体逐渐完整，惟有一处没有闭合。”伊邪那岐神就说：“我的身体有鸽多余的地方，那么就献给你吧。“伊邪那美同意了。二神于是尽情地享受性的快乐。这对男女自然的合二为一，最后生下十一区诸岛，山川草木等八百万神，伊邪那岐海生下支配诸岛和天地万物的太阳女神（天照大神）等。这男女两神的性*爱的结合，被称为”神婚“，从此相传，十一区的神可以泰然的享受爱与性的欢乐，不存在基于宗教原因的性禁忌。
神婚的特征是：男女的爱与性都是发生再漆黑的夜晚，因为古代十一区人认为神的时间带是夜间，只有在夜间才能接触到神。所以《古记事》所描写的男子到女子家求爱必须站在神的位置上，夜访早归，而且只限一夜，早晨分离后，他们的爱与性就结束，有时女子对男子的面目还来不及辨清呢。所以“神婚”又叫 “一夜夫”或“一夜妻”，这是古代性的飨食。“神婚”必须在漆黑之夜举行还有一个原因，那就是古代十一区人认为日光和月光都是从天而降的神赋予大地的咒力，在阳光下或月光下求爱食绝对禁忌的。他们还认为，歌食始于神的咒语，他们用歌来歌颂“神婚”。这便出现了“歌垣”这种求爱形式，即男女云集特定的山野，彻夜对歌舞蹈，最后选定意中人，伴随而来的食爱与性的行为。不过，这种在神的名义下的爱与性的开放方式，只在春秋两季举行，而且只限一天，这实际上是一种原始的婚姻或原始的交换夫妻的方法。
十一区原始信仰的另一歌特征是对生*殖器的崇拜。从绳文时代的遗址可以发现象征男性生*殖器的石棒和女性土偶突出的性器官。到了弥生时代，在农耕的祭祀仪式上，性器官作为农业生产力的象征，成为人们膜拜的对象。因此，十一区上古石崇拜性的。最早祭祀的对象之一，就是道祖神，作为男女结缘的神，包括圆石，阴阳石和男女二体石。最早的女神雕像就是展现其生*殖器，后来这一形象演化为十一区式的“观音”。在神话中还有名叫袁田昆古的阴*茎神，它象征着生命力。
在十一区的原始信仰中，性器官还是一种象征生命的力量，具有无比的咒语，连魔鬼遇上它也逃之夭夭。比如在《古记事》“天之岩户”一节中记叙到：高天原和苇原天朝被恶神起哄捣乱，灾祸齐发，天漆黑一片。天宇受卖命神以天香山的日影蔓束袖，以葛藤为发髻，手持天香山竹叶，扣空桶于岩石之外，脚踏作响，状如神魂附体，胸乳皆露，裳扣下垂及于阴部。于是高天原震动，八百万神哄然大笑。恶神被驱，天照大神即出岩户，高天原和苇原天朝自然明亮起来。
十一区古代还有这样一个故事：两个女孩子被一群妖魔鬼怪追赶，她们乘船逃跑，魔鬼穷追不放，两女子走投无路，巧遇女神，女神让二女子露出羞部，自己并率先垂范，两女子照办，魔鬼们果然在一阵五遮掩的狂喜之后散去。
在十一区性祭祀的神道仪式上，人们抬着神的性器官象征物**，一方面是为了驱邪，一方面以此表示对神的崇敬，让神快乐，俗称”神乐“。这种敬神活动，奠定了民间文化的基础。后来”神乐“演变为宫廷或神社祭神的一种舞乐，在近古时代，发展为能乐，狂言和歌舞伎中的一种舞乐或舞事。由于历史和文化的多重影响，所以现在仍然会有这种祭祀。
我又无力吐槽了{TG:31:}
。。。。想去见识见识 ~~犀利犀利,果然十一区 嘛 十一区的那 。。。 我囧了..真囧了 嘛，无视，无视，神明祭拜和性联系起来，这也不是第一次了，为什么好像很新鲜的样子。 日-本这个国家到底是怎么回事啊..为什么会有这样莫名其妙的节日
他们的祖先是哪一支? 十一区的男人真是幸福啊 这个``好强大 {:KB72:}只想当观众~ 我敢说lz绝对不了解十一区。 回复 美瞳m゛ 的帖子
据考是咱们的分支......为虾米咱们这这么保守啊！才分隔开了千把年而已啊 学习到了，冷知识，很不错
...这也可以啊...11区....果然是好地方啊... 这样也太奔放了吧....好像那啥party一样..{:KB21:}